从曼生井阑壶提刻说开去

 曼生壶上原文偈子为：维唐元和六年，岁次辛卯，五月甲午朔，十五日戊申，沙门澄观为零陵寺造常住井阑并石盆，永充供养，大匠储卿郭通。另一侧为：此是南山石，将来作井阑，流传千万代，名结佛家缘，尽意修功德，应无朽坏年，同胜福者，超于弥勒前，曼生抚零陵寺唐井文字为寄沤清玩。

    一：井，拦与井阑

   古籍记载发明井的是虞舜时期一个叫伯益的人，《吕氏春秋•勿躬篇》“伯益作井”。原文之阑字与现今所用之拦字意义相通，同有遮挡的意思。阑用作名词时写作“栏”,用作动词时,写作“拦”。阑字更特指遮挡的东西，见说文解字“阑,门遮也”。 《满江红》词“怒发冲冠,凭阑处,潇潇雨歇”，当名词。阑亦指环状或圆状物，《西厢记》有言：“你看月阑,明日敢有风也”，当形容词。因此，可以确定原文井阑即是指环状围绕于井边之井拦。也因由此想到现今制“井阑”壶名字多误作“井栏”壶，似有不妥之处，因为壶所表达的意思并不是木制的栏杆。

   二：关于元文中的井阑

   现存溧阳城区凤凰公园内，蘑菇石质，扁园形，内径0.85米，沿口宽0.11米，井口肩部有鼎足式三孔，直径为0.055米。井栏外侧阴刻楷书铭文共91字："维唐元和六年岁次辛卯，五月甲午朔，十五日戊申，沙门澄观为零陵寺造常住石井阑并石盆，永充供养。大匠储乡郭通以偈赞曰："此是南山石，将来造井阑，留传千万代，各结佛家缘。尽意修功德，应无朽坏年。同槃胜福者，超于弥勒前。"元和六年为公元811年。井栏原置溧阳城西零陵寺（今溧阳宾馆处)，宋代徒于县城东报恩寺（今马垫乡黄家村）内。日军侵华时，寺被焚毁，石井栏弃于废墟中，1982年移置县城交通街楠木厅天井左侧，后移至今址。----见常州市图书馆资料。曼生当年作宰溧阳，因此乃见实物后参考而造仿古井阑壶。

    三：澄观其人生平

     澄观（737—838，一说738—839）他是唐朝七帝之师，唐代佛教界重要人物，曾被拜为国师。据记载其与齐抗、韦渠牟、武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、严绶、孟简、韦丹等公卿大臣多有交往。还有一个关于他的传说，现摘录如下：华严宗第四祖澄观法师，又名清凉国师，他是唐朝七帝之师。他的相好而庄严，不但有四十齿，而且目有重瞳，夜间放光，双手过膝，一目十行，天生异禀。他圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来震旦（中国）弘扬佛法，续佛慧命，路过葱岭（帕米尔高原）的地方，忽见有两个童子，凌空而过，这位僧人用神通制住二童子前进，乃问他们前 往哪处？所为何事？二童答：‘我们到震旦请华严菩萨的齿，拟在印度文殊堂供养。’僧人又问：‘何人是华严菩萨的化身？’二童答：‘澄观国师。’言毕，二童凌空而去。这位罗汉来到长安（唐朝的国都），将此消息宣布，奏明皇帝，准许开澄观国师的棺，果然发现门牙少了二颗。由此大家才知澄观法师是华严菩萨的化身，乘愿而来教化众生。贞元十六年韩愈还曾作《送澄观》诗：“皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。”称赞他的才学。据说唐文宗为澄观之死辍朝三日，并撰《华严四祖清凉国师像赞》，称赞澄观“教融海岳，恩廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昏”。宰相裴休等“重臣缟素，”并为澄观树碑。

    四：水之作用

    佛教有水供一说，认为水有八种功德，分别有八种表义，（一）清凉 －　表义戒德清净；（二）味甘 －　表义得享百味食；（三）性轻 －　表义身心壮健；（四）质软 －　表义意念柔顺；（五）清澈 －　表义意念清明；（六）无臭 －　表义障碍消除；（七）益喉 －　表义成就妙语；及（八）养胃 －　表义健康无病。儒家中的《礼记·曲礼》中有文“水曰清涤”。《周礼·太宰》中言：“及执事,视涤濯”。可见水是中国古时候祭祀不可缺少的必备品和日常生活的必须品。其次，《太平广记》中记载了唐代庭院所用的井灌水车：“唐邓玄挺(?～689)入寺行香，与诸僧诣园，观植蔬。见水车以木桶相连，汲于井中。乃曰：法师等自蹋此车，当大辛苦。答曰：遣家人挽之。”因此，唐代寺庙的井也起到灌溉的作用。但是经考虑后发现灌溉这个功能在澄观造井中似乎并不存在，因为灌溉用井一般都应近于田园，而曼生游零陵寺而去菜园（有否菜园？），并进而发现此井的可能性不大。当然这仅是推测，具体此井原来位置已难以考据。

     最后，经综合以上资料，并参考井上铭文后得出此零陵寺井应是澄观于74岁左右以国师身份捐造的，其作用为方便僧侣生活和祭祀用。 因其捐造着为佛教高僧，又是国师，所以有当时名士为之在井上勒石刻字并记之。